Kata jiwa (an-nafs) sering dipahami secara umum sebagai nyawa atau batin manusia. Namun, secara bahasa dan syar’i, maknanya sangat luas dan tidak terbatas pada satu definisi kaku. Penjelasan mengenai hakikat jiwa ini diuraikan oleh Syaikh ‘Atha’ bin Khalil Abu ar-Rasytah ketika menjawab pertanyaan seputar penggunaan istilah an-nafs serta rahasia di balik ayat Al-Qur’an yang menyebut Allah mewafatkan jiwa saat manusia tidur.
Kata “Nafs” Tidak Punya Definisi Tunggal
Dalam literatur Islam, kata an-nafs sengaja tidak didefinisikan dengan satu batasan khusus karena kata ini tergolong sebagai lafal musytarak (homonim). Kata musytarak adalah istilah dalam bahasa Arab yang diciptakan untuk memiliki dua makna atau lebih. Oleh karena itu, arti sebenarnya dari kata an-nafs sangat ditentukan oleh indikasi atau konteks kalimatnya (qarīnah).
Beberapa contoh kata musytarak lainnya dalam bahasa Arab antara lain:
- ‘Ain: Bisa bermakna mata penglihatan, mata air, atau emas.
- Ar-Rūh: Bisa berarti nyawa kehidupan, kesadaran hubungan dengan Allah, atau Malaikat Jibril.
- Al-Qur’u: Berarti masa suci sekaligus masa haid.
Tergantung pada konteks dan indikasi (qarīnah) yang menyertainya, kata an-nafs dan turunannya dapat merujuk pada beberapa hal:
- Bermakna Nyawa (Ar-Rūh)
Dalam hadis riwayat Imam Muslim, Rasulullah SAW menyebutkan bahwa pandangan mata orang yang meninggal dunia akan mengikuti nafs-nya. Indikasi dari hadis lain memperjelas bahwa yang diikuti oleh pandangan mata tersebut adalah nyawa (ar-rūh), sehingga dalam konteks peristiwa kematian ini, an-nafs bermakna nyawa. - Bermakna Diri Manusia Secara Utuh (Al-Insān bi Kullihi)
Kata an-nafs juga biasa digunakan untuk merujuk pada keseluruhan diri seseorang. Contohnya terlihat dalam ungkapan bahasa Arab sehari-hari maupun dalam firman Allah SWT pada Surah Az-Zumar ayat 56. - Bermakna Darah, Dengki, atau Persaingan
Secara bahasa, an-nafs dapat bermakna darah (ad-dam) atau mata dengki (al-‘ain). Sementara bentuk kata turunannya, tanafus, bermakna persaingan atau perlombaan memperebutkan sesuatu, seperti dalam hadis Nabi SAW yang memperingatkan bahaya berlomba-lomba memperebutkan kemewahan dunia.
Maksud Kematian Jiwa saat Tidur (QS Az-Zumar: 42)
Al-Qur’an menjelaskan fenomena tidur dan kematian dalam ayat berikut:
“Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berpikir.” (QS Az-Zumar: 42).
Perbedaan mendasar antara kematian sesungguhnya dan “kematian” saat tidur terletak pada jangkauannya:
- Kematian Total: Allah mematikan jiwa manusia dari seluruh aspek kehidupan secara menyeluruh.
- Kematian saat Tidur: Allah menahan jiwa manusia hanya dari kebebasan bergerak, berpikir (tamyīz), dan bertindak (tasharruf).
Sebagaimana diterangkan dalam Tafsir al-Qurthubi, ketika seseorang tidur, jiwanya ditahan dari melakukan tindakan, namun nyawanya (ruh) tetap berada di dalam tubuhnya. Said bin Jubair mengatakan bahwa bahwa pada saat tidur, ruh orang yang hidup dan orang yang mati dapat saling bertemu atau mengenali atas kehendak Allah. Jika orang tersebut belum waktunya meninggal, jiwanya dikembalikan ke tubuh agar dapat kembali beraktivitas hingga batas ajal yang telah ditentukan.
Kondisi tidur yang membuat manusia kehilangan kesadaran dan kontrol diri merupakan gambaran kecil dari peristiwa kematian. Rasulullah SAW mengingatkan: “Sebagaimana kalian tidur, demikian pula kalian akan mati. Sebagaimana kalian terbangun, demikian pula kalian akan dibangkitkan.” Para sahabat seperti Umar bin Khattab ra. serta hadis Nabi SAW menyebutkan bahwa “Tidur adalah saudara kematian,” (an-naumu akhul-maut). Karena itulah, penghuni surga tidak pernah tidur sebab di dalam surga tidak ada kematian.
***
Kata an-nafs tidak memiliki makna tunggal, melainkan bervariasi sesuai konteks penggunaannya. Ketika dikaitkan dengan tidur, “kematian jiwa” bukanlah terputusnya nyawa dari raga, melainkan dihentikannya sementara daya pikir, gerak, dan tindakan manusia sebagai pengingat akan kekuasaan Allah yang menggenggam kehidupan.[]
